La radice della fede biblica sta nell'ascolto, attività vitale, ma anche esigente. Perché ascoltare significa lasciarsi trasformare, a poco a poco, fino a essere condotti su strade spesso diverse da quelle che avremmo potuto immaginare chiudendoci in noi stessi. Le vie che Gesù indica sono segnate dalla bellezza, perché bella è la vita di comunione, bello lo scambio dei doni e della misericordia; ma sono vie impegnative. Di qui la tentazione di non aprirgli la porta, di lasciarlo fuori dalla nostra esistenza reale. La storia del peccato, infatti, è sempre radicata nella storia del non ascolto. Anche se - va detto con forza - nessuno di noi può giudicare l'ascolto degli altri, neppure di coloro che si dichiarano lontani dalla fede.

11. Le riflessioni sinodali costituiscono veramente una ricchezza in ordine alla vita cristiana e all’attiva presenza della Chiesa nel nostro territorio ed esprimono una singolare consonanza con le sollecitazioni che ci vengono date dal magistero del Sommo Pontefice e della Conferenza Episcopale Italiana. Un’esposizione organica di quanto elaborato nell’aula sinodale la potremo trovare nel Libro Sinodale, che viene messo a punto in questi mesi, ma alcune importanti sollecitazioni le possiamo presentare fin d’ora, sulla base delle proposizioni approvate dall’assemblea.

12. Una prima serie di proposte, formulate nella prima sessione, riguarda il giusto atteggiamento spirituale che deve essere realizzato da quanti hanno a cuore le vicende della Chiesa: impegno per l’evangelizzazione del momento presente; atteggiamento non di giudizio, ma di amore nei confronti del mondo; disponibilità al dialogo; formazione permanente di tutti i cristiani, sacerdoti, religiosi/e e laici; dovere della testimonianza; apertura all’esperienza quotidiana della croce, della passione e del morire a noi stessi per ritrovare la vita nuova.

La seconda sessione parla del Signore Risorto, sempre presente nella sua Chiesa, dove l’organizzazione e le strutture hanno il compito di rendere tangibile la sua azione di Maestro, Servo e Sacerdote. Tutti siamo interpellati ad essere segno della sua presenza, sacerdoti e diaconi, religiosi e laici, giovani e fanciulli e a tutti Egli continua a parlare, con il conseguente impegno, per parte nostra, di aprirci ad ascoltare, con la particolare indicazione della meditazione quotidiana della Parola di Dio, accolta nella liturgia e valorizzata in modo particolare dall’omelia.

Un’attenzione all’eucaristia e al sacramento della penitenza viene riservata dalla terza sessione: si tratta dei grandi strumenti di grazia che continuamente vengono messi a disposizione dei fedeli e che non sempre vengono valorizzati in modo adeguato, sia personalmente che a livello comunitario.

Infine il Sinodo ricorda la missione della Chiesa sulle strade dell’uomo, gli orientamenti per una presenza nel mondo della cultura e della comunicazione, l’impegno personale e l’esercizio comunitario della carità, la dimensione sociale e civile, aperto anche alla partecipazione attiva nelle istituzioni e nella politica. Non è possibile tentare di riassumere l’articolazione delle proposizioni sinodali, ma questi accenni sommari lasciano intuire la ricchezza della riflessione sinodale e l’opportunità di un ascolto approfondito, perché nulla vada sciupato o rimanga esposto a dannose dimenticanze.

2. Sappiamo veramente ascoltare ?

13. Le indicazioni che abbiamo riportato, sono convergenti, indiscutibilmente sagge e appartengono a un filone di pensiero così insistente da farle apparire persino scontate. Chiedono a tutti noi di orientarci a un rinnovamento che però stenta a decollare, anzi, talvolta cede il passo ad un diffuso senso di stanchezza e di mediocrità. Mi chiedo, per esempio, quale esito abbiano gli inviti espliciti del papa alla santità e alla spiritualità di comunione o ad una vasta e capillare pastorale delle vocazioni. E quando i vescovi chiedono di essere disposti a operare cambiamenti nella pastorale e nelle forme di evangelizzazione, ottengono forse un esito migliore? Veramente la nostra impostazione pastorale ha assunto una chiara connotazione missionaria, secondo le loro pressanti sollecitazioni? Uno degli stimoli pastorali più efficaci di questi ultimi tempi è l’invito a considerare la comunità quale soggetto, prima ancora che oggetto di evangelizzazione. Ma questa indicazione è stata veramente raccolta e tradotta in prassi ecclesiale?

14. Ancora altre domande mi si affacciano, ma non voglio cedere alla tentazione di una lunga requisitoria, anche perché non vorrei che le mie parole suonassero come rimproveri mascherati da domande. Ma un dato mi pare inoppugnabile: alle tante proposte belle ed efficaci, difficilmente fa riscontro una traduzione nella vita pratica delle nostre comunità. Non vorrei essere il pessimista di turno, citando l’antico proverbio per cui "tra il dire e il fare c’è di mezzo il mare" e per superare l’atteggiamento del pessimista, che constata e lascia le cose come sono, desidero approfondire il senso di questo proverbio, chiedendomi in che cosa consiste questo mare che pone un divario netto e insuperabile tra un "dire" così ricco e un "fare" che ristagna. E’ il mare della pigrizia? E’ il mare della disobbedienza? E’ il mare dell’incapacità? E’ il mare della cattiva volontà?

15. Mi sembrano ipotesi improbabili, oltre che fuori misura e ingenerose. Ne formulo un’altra. Non sarà, forse, che quanto viene detto e proposto, semplicemente non viene ascoltato? In tal caso quel "mare" che si frappone fra dire e fare, sarebbe semplicemente il mare della mancata comunicazione, che è certamente paralizzante nei confronti di un nuovo slancio ecclesiale, ma non è colpevole e può essere facilmente superato, semplicemente aprendoci con buona volontà a un atteggiamento di ascolto.

16. Il primo passo perché sia possibile l’ascolto è il semplice fatto di sentire e percepire le informazioni e le comunicazioni. Mi capita, talvolta, di chiedermi se le informazioni importanti ci raggiungono. Penso a me stesso e mi rendo conto che tante comunicazioni non mi raggiungono, perché devono inevitabilmente scontrarsi con i ritmi della mia giornata e con la quantità delle sollecitazioni. Se, poi, penso a tante persone ben più svantaggiate di me, a motivo di una collocazione periferica o di preoccupazioni eccessive, devo proprio ammettere che la mancanza di comunicazione all’interno della Chiesa è un problema reale, che deve essere affrontato con la buona volontà di tutti, se si vuole veramente stabilire una comunicazione tra il dire e il fare. L’organizzazione diocesana dovrà veramente attivarsi per realizzare una rete di comunicazione capace di raggiungere tutti, ma ogni singola persona deve, per parte sua, fare il possibile per sentire quanto viene proposto, mediante la lettura, la presenza agli incontri e la volontà di non cedere alla tentazione dell’isolamento.

17. La possibilità di sentire non comporta automaticamente la capacità di ascoltare. Succede a tutti di sentire senza ascoltare, e anche per una Chiesa che parla, il mancato ascolto è un’ipotesi tutt’altro che improbabile. Gli impedimenti a trasformare una percezione in ascolto sono gli stessi che un po’ tutti abbiamo sperimentato sui banchi di scuola: la distrazione, il non prendere in considerazione, la mancanza di concentrazione, la voglia di occuparsi di altro, la sensazione di trovarsi di fronte ad argomenti non importanti o scarsamente plausibili. Io penso che la preoccupazione di ascoltare attentamente il magistero pastorale sia il presupposto essenziale perché alcune intuizioni preziose possano rivelarsi alimento e stimolo di azione pastorale. Certo, a volte, si ha l’impressione di una sovrabbondanza di documenti, con la tentazione conseguente di non prenderli in considerazione. Per quanto riguarda questo ultimo periodo, ci possiamo tranquillizzare, in quanto è evidente una sostanziale convergenza fra il papa, la conferenza episcopale italiana, il nostro sinodo e i suggerimenti emersi in risposta alla mia lettera pastorale dello scorso anno: questo ci garantisce che non siamo esposti alla fatica di doverci districare tra stimoli diversi e non armonizzabili. Per parte mia, non intendo con questa lettera aggiungere elementi nuovi, ma semplicemente desidero fare sintesi e proporre scelte pastorali su cui concentrarci tutti, in vista di un cammino comune.

18. Il passo successivo per un ascolto efficace è quello di pensarci sopra, per esaminare se siamo in sintonia e condividiamo veramente quanto ci viene proposto. Mi pare che molte indicazioni vengano apprese senza una vera accoglienza interiore. Penso all’insistenza del Papa per una nuova evangelizzazione, piuttosto che alla grande importanza che i documenti del magistero pastorale attribuiscono allo spirito missionario e alla pastorale d’insieme. Sono concetti che difficilmente vengono contestati, anzi, sono largamente condivisi. Ma poi non capita nulla: chi era zelante continua ad esserlo e chi vive quietamente rimane nel suo atteggiamento; chi era aperto alla collaborazione pastorale è contento quando se ne parla e chi preferisce uno splendido isolamento continua a rimanere nel suo spirito individualistico. Una domanda si pone inevitabile: il magistero pastorale viene anche compreso, oltre che sentito e ascoltato? Sappiamo almeno accettare la provocazione a verificare, in un positivo confronto, se il nostro atteggiamento è già quello giusto o se debba, invece, essere messo in discussione?

Lo spirito di ascolto diventa prezioso per noi quando si trasforma in capacità di comprendere il senso di quanto ci viene proposto e di valutare fino a che punto possiamo restare sulle nostre posizioni o se non dobbiamo piuttosto entrare in un ordine di idee diverso, in spirito di autentica conversione.

19. Maria viveva gli avvenimenti dell’Incarnazione meditandoli nel suo cuore. E’ la vergine dell’ascolto, modello di coloro che sono beati perché ascoltano la Parola e la mettono in pratica . Il dono della parola è un dono che Dio ci porge dall’eternità. Da sempre egli parla all’uomo e la sua parola "è viva , efficace, più tagliente di ogni spada a doppio taglio; essa penetra fino al punto di ogni divisione dell’anima e dello spirito, delle giunture e delle midolla e scruta i sentimenti e i pensieri del cuore" . Ma è assolutamente essenziale che essa penetri nel nostro cuore: solo così la sua efficacia si manifesta e diventa vita. La capacità di interiorizzare la parola di Dio e gli avvenimenti della Chiesa è una ricchezza grande. E’ la vera capacità di ascolto che ci permette di rinnovarci continuamente, perché ci rende aperti ad accogliere gli stimoli che ci vengono offerti. Chi si chiude all’ascolto si preclude la possibilità di accogliere le ricchezze donate dai fratelli e si condanna a un’inesorabile incapacità di rinnovamento. Questa incapacità danneggia notevolmente la vita ecclesiale, ma prima ancora impoverisce i singoli credenti. La vita cristiana si fonda sulla fede nel Cristo Risorto, che è sempre con noi e ci dona quello spirito di giovinezza perenne che ci rende disponibili a camminare in novità di vita nella quotidiana risurrezione del rinnovamento spirituale. La mancata disponibilità all’ascolto comporta invece quella morte spirituale che è tipica di chi si adagia nelle acque stagnanti del quieto vivere.

20. La prova decisiva che si è vissuto veramente l’ascolto, si ha dalle conseguenze concrete nella vita e nell’azione pastorale. Su questo aspetto siamo tutti impegnati a riflettere, perché può anche darsi che l’ostacolo più grande per il rinnovato slancio nella vita cristiana e la spiritualità di comunione, di cui parla il papa, e per quella missionarietà a cui desiderano orientarci i vescovi italiani, stia proprio nelle nostre resistenze interiori. E’ una responsabilità che sarebbe meglio non doverci addossare, perché il signore Gesù è molto severo con quelle "guide cieche" che chiudono il regno di Dio davanti agli uomini, perché non vi entrano e non lasciano entrare nemmeno quelli che vogliono entrarci. Mi rendo conto che non tutte le sollecitazioni possono essere accolte immediatamente e che è necessario rispettare i ritmi di ciascuno, ma proprio per questo sento il bisogno di insistere tanto sull’atteggiamento dell’ascolto, che mi pare nello stesso tempo aperto alle sollecitazioni sempre nuove e rispettoso di un ritmo personale, assolutamente garantito da quel processo di interiorizzazione sul quale ci siamo soffermati. La nostra disponibilità a tradurre nella pratica della vita la parola di Dio e gli insegnamenti della chiesa sarà la testimonianza eloquente che non si tratta di parole vuote, ma della vera parola che salva. L’insabbiamento delle proposte, al contrario, condanna ogni proposta a restare lettera morta e legittima il mondo a pensare che la dimensione religiosa sia deresponsabilizzante, opzionale, se non addirittura superflua.